Московский комитет образования

Московский городской педагогический университет

Факультет технологии и предпринимательства

Кафедра дизайна и технологии

Дипломная работа

Творческое развитие личности учащихся в процессе изучения русских народных игр в системе дополнительного образования

Дипломник   Попов Иван Александрович

Руководитель работы ________/ К.П.Н., доцент Дрик Н.П./«____»__________ 2001 г.

Консультанты _____________/Профессор Лапшин Ю.Г./ «_____» _________2001 г.

_______________ / К.Т.Н. Родионов А.И./ «_____» _________2001 г.

МОСКВА 2001 г.

Оглавление

Глава I. Историческая часть.

1.1. История народных игр и русского боевого искусства.

1.2. Русское боевое искусство – путь самосовершенствования человека.

1.3 Влияние Русского боевого искусства на психологию и сознание подростка.

Педагогический эксперимент.

Заключение.

Глава I. Историческая часть

1.1. История народных игр и русского боевого искусства

Вся праздничная жизнь и веселье русского народа были подчинены церкви, устанавливавшей характер и время праздничных событий. Церковь выступала против смеха, народных песен, плясок и развлечений. Единственное допустимое ею развлечение – это пение церковных песен. Ему учились мальчики у церковных дьячков, составляя певческие хоры. Несмотря на запреты, народ любил музыку и умел развлекаться. В ходу были народные музыкальные инструменты: гусли, гудки, сопели, дудки, сурьмы (трубы), домры, накры (род литавр), волынки, медные рога и барабаны.

Развлекали народ скоморохи: одни играли на музыкальных инструментах, другие плясали, третьи показывали дрессированных собак и медведей, четвертые носили на голове доску с движущимися куклами. Скоморохи ходили большими компаниями, человек в пятьдесят, и показывали позоры – сценические представления, наряжаясь для этого в скоморошье платье и надевая маски – хари и личины. В праздничные дни на рынках и улицах с утра начинались представления, отвлекавшие людей от богослужения, что, конечно, вызывало недовольство церкви. За представление платили кто, чем мог: деньгами, пищей, вином. Зимой, в дни святок и на масленицу скоморохи ходили по домам, на свадебных торжествах бежали впереди свадебного поезда, крича и кривляясь, во время застолья веселили гостей гудками и гуслями. Нередко их песни и позоры носили грубый характер. Звучали неприличные шутки, сопровождаемые бранью и непристойными телодвижениями, вплоть до обнажения частей тела. Власти не раз приказывали воеводам уничтожать скоморошьи инструменты и маски, самих их бить батогами, а также наказывать тех, кто приглашал скоморохов к себе. Но изжить скоморошество было невозможно, и даже у знатных господ имелись свои скоморошьи труппы.

Наиболее распространенными играми в России XIV-XVII вв. были шахматы, шашки, зернь и карты. Шахматы были известны в нашей стране с XIV в. как любимая игра царей и бояр, популярная в среде простого народа. Бедняки играли шахматами, грубо вырезанными из дерева своей рукой, богачи – дорогими, привозными и сделанными из слоновой кости. Играли также в шашки тавлей, как они назывались. В XVI в. большой популярностью пользовалась зернь – небольшие косточки с черной и белой стороной. В зависимости от того, какой стороной падала подброшенная зернь, определялся выигрыш или проигрыш. Эта игра являлась способом наживы: опытный игрок мог кинуть игральную кость так, как ему надо. Власти запрещали зернь, но она держалась в народе так же прочно, как и карты. Игра в карты была разрешена в царском дворце в качестве забавы при Михаиле Федоровиче, но при Алексее Михайловиче карты, как и зернь, запретили. /13/*

На протяжении многих веков жил на Руси обычай стеношного боя. В масленицу, чаще всего на замерзшей реке, сходились парни и мужики окрестных деревень или городков и шли стенка на стенку. Нам кулачное побоище может показаться бессмысленной жестокостью, варварским обрядом. Но так судить – значит не знать отечественной истории, причин, породивших его.

Почему обычно сходились зимой па реке? Реки были главными дорогами лесистой, заболоченной Руси. Летом по ним протекал лодочный путь, зимой – санный. По замерзшим рекам и болотам передвигались войска – вероятность сражения на льду была велика.

Причем исход битв решали не столько дружинники (профессиональные ратники), сколько ополченцы – простой люд, крестьяне, ремесленники. А так как войны шли почти непрерывно (редкий год на Руси удавался мирным), то каждый мужчина должен был иметь ратные навыки. Но если для дружинников умение владеть оружием служило основным способом зарабатывать на хлеб, и они могли ежедневно развивать свое мастерство, то те, кто выращивал этот самый хлеб, занимался ремеслами, торговал, вынуждены были готовить себя к битвам между делом. /20/*

Особую тренировочную роль в подготовке будущих мастеров кулачного боя играла детская забава – народная игра. Чтобы уклониться от летящего в вас "чингалища булатного", нужно все свое детство побегать от закатанных товарищами снежков, да покачаться стоя ногами на качелях, учась распределять движение от пяток до плеч, да поездить, не падая, с горы на ногах по ледяной дорожке или побегать в валенках по льду, когда разъезжаются ноги. Впрочем, всего не перечислить. На лицо виден переход от детской забавы к владению боевыми навыками. /3/*

Жизнь заставила найти способ, как сделать мальчишку надежным воином, как поддерживать бойцовскую форму в зрелом муже, как достичь у ополченцев готовности сражаться плечом к плечу по первому зову. Так возникла традиция стеношного боя. Правила по всей Руси были почти одинаковые. Сходилась стенка на стенку, каждая могла иметь два, три, а то и больше рядов. Бить в лицо и ниже пояса запрещалось, лежачего не трогали – ведь свои же, русские. Зато в грудь и живот садили без поблажек, со всего плеча. Выигрывала та стенка, которая прорывала другую. /5/*

В стеношном бою отрабатывались в основном совместные действия, чувство локтя, взаимовыручка. Все подчинялось единой цели, честолюбие удовлетворялось ее достижением, отсюда – сам погибай, а товарища выручай. Но, помимо общей слаженности, каждый стеношник должен был обладать личным умением. Для его приобретения существовали свои способы.

Стенка замышлялась чуть не за неделю, обсуждалась на военном совете, который собирался в том или другом фабричном трактире, и окончательные решения по организации битвы принимались военачальниками обеих сторон по взаимному соглашению". Это отрывок из книги Д.А. Покровского "Очерки Москвы", опубликованной в конце XIX века. Или вот еще: "Доселе свежи предания о непобедимых рыцарях кулачного боя и мужественных вождях стенок. Это были, конечно, простые фабричные, искусившиеся в энергетических приемах российского бокса. На кулачные бои они смотрели не как на забаву, а как на дело, к которому они предназначены самой судьбой, как артист смотрит на подмостки, и к этому делу относились с суровой, добросовестной педантичностью".

До нынешних дней сохранились имена мастеров-кулачников. Причем упоминаются среди них не только люди богатырского сложения, как, например, московский Семен-треща (XVII в.), кулаком вышибавший кирпичи из печки, но и небольшого роста, худощавые, невзрачные с виду. Такими были приказной чиновник Ватин и фабричный человек Соколик, однако оба "обладали выдающейся силой и при том ловкостью и изворотливостью в боях". Это обстоятельство особенно примечательно, ибо показывает – не просто данная от природы медвежья сила определяла исход поединка.

Была обычно в деревне мужская группировка, другие ее названия партия, артель, ватага или шайка (но не в смысле бандитская). Звали это порой и деревенской вольницей, было в ней что-то от казначейства и от новгородских ушкуйников. Артель выбирала себе атамана (в некоторых местах произносят "утаман"). Он мог быть даже не самым лучшим поединщиком, главное, что ценилось выше всего, - должен был хорошо разбираться в традициях и заслуживать всеобщего уважения.

Много с него спрашивалось, но не много ему и доверялось, вплоть до чести и жизни каждого артельщика. Все знали, что мог прийти и такой момент, когда атаман положит за собой на землю шапку: значило это всем стоять насмерть. И припевка была:

Утаман снял шапку

И на землю положил,

Вынул ножик из кармана

И сказал – не побежим.

Артельщики носили с собой ножи. Холодное оружие было символом мужского достоинства. Использовалось оно только в том случае смертельной опасности, в стеношном бою или в драке из-за девки – упаси Бог даже вынуть его! Нарушая традицию, человек отторгался обществом, становился изгоем, что имело для него драматические последствия. Потому нарушений общественной этики практически не было. Как ты к людям, так и они к тебе! /14/*

1.2. Русское боевое искусство – путь самосовершенствования человека

Русское боевое искусство – это способ раскрытия и реализации своих потенциальных возможностей. Оно помогает развивать и совершенствовать резервы тела сознания, работать в соответствии со своими функциональными возможностями в данное время и в данном месте. Система учит жизни через знание и предвидение, учит, как не попадать в критические ситуации, а не сопротивлению им. Система является частью физической культуры народа России, а человек – носитель и хранитель культуры своего народа. Не случайно в программу подготовки по системе входит изучение многих дисциплин – истории, философии, анатомии, физиологии, физики, биомеханики, географии, медицины и других наук, казалось напрямую не связанных с рукопашным боем. Человек, овладевший системой, наиболее полно чувствует жизнь во всех ее проявлениях, а себя – как частицу этого мира. Система – есть алгоритм универсальных движений, основанных на прочных знаниях биомеханики человека, научное обоснование которых сделано выдающимся ученым Н.А. Бернштейном. Человек, овладевший системой, способен, не задумываясь, осуществить множество вариантов движений, выбирая из всего этого многообразия тот вариант, который наилучшим образом соответствует его организму, а также данной ситуации. Он приобретает уверенность в себе, в своих силах, становится мужественным. Он знает себе цену, и у него нет потребности демонстрировать кому-либо свое превосходство и необходимости доказывать это окружающим на соревнованиях и тем более самому себе! /14/*

1.3. Влияние Русского боевого искусства на психологию и сознание подростка

В рукопашном единоборстве большое значение имеет прогнозирование действий противника, а также эмоциональная устойчивость, которая должна обеспечить адекватное ориентирование бойца в пространстве и во времени.

Поэтому процесс подготовки к рукопашному бою и действиям на поле боя приучает активно действовать в условиях повышенных психических нагрузок, способствуя развитию таких волевых качеств как самообладание, стойкость, мужество. Уникальность практики Русских боевых искусств состоит в том, что в процессе занятий моделируются с различной степенью условности ситуации прямого противоборства с противником, причем противоборства не абстрактного, а "конкретного", лицом к лицу. Практикующийся старается обязательно победить противника.

Психологический аспект этого явления для бойцов неоценим. Многократное "прорабатывание" при положительном подкреплении создает устойчивые связи в психике обучаемых, развивает такие важнейшие для воина качества как смелость, уверенность в собственных силах при сближении с противником, психическую устойчивость в стрессовых ситуациях, связанных с риском для жизни, настойчивость в достижении цели, решительность в действиях, стремление атаковать первым и победить.

Можно с уверенностью констатировать, что Русские боевые искусства будут и дальше занимать важное место в боевой подготовке и в системе воспитания подростков, так как они взращивают качества, необходимые настоящему человеку.

Педагогический эксперимент

Целью данного эксперимента является наблюдение за многоплановым изменением личности подростков. Наблюдение проводится в процессе обучения старшеклассников Русскому боевому искусству, в системе дополнительного образования.

Доктор педагогических наук В. П. Симонов считает возможным "в основу контроля за эффективностью образовательного процесса во всех учебных заведениях положить 5 последовательных показателей выявления его итогов (пять показателей степени обученности)".

I – "различение" (распознавание), или уровень знакомства, характеризует низкую степень обученности.

II – "запоминание". При этой степени обученности человек может пересказать содержание определенного текста, правила, но это не может служить доказательством его понимания.

III – "понимание". Это процесс нахождения существенных признаков и связей исследуемых предметов и явлений, выделение их из массы несущественного, на основе их анализа и синтеза, установление сходства и различия причин, вызвавших появление данных объектов и их развития, сопоставление полученной информации с имеющимися знаниями.

IV – "элементарные умения и навыки" (репродуктивный уровень) – использование знаний в выполнении простейших заданий.

V – "творчество" - положительное влияние ранее усвоенного навыка на овладение новыми.

В процессе тренировок раскрываются и совершенствуются: Духовные качества личности, сознание и тело. Также дается возможность развития творческих способностей подростка.

Как правило, в боевые единоборства приходят неуверенные в себе подростки. Их личность не сформирована и в ней много противоречий. Мотивация их действий – развитие физических способностей, дающих превосходство над другими.

В ходе тренировок данные навыки развиваются: появляется уверенность в своих возможностях, смелость, самообладание, стойкость и настойчивость в достижении целей. Они становятся мужественными, и возникает способность адекватно действовать в любых неожиданных ситуациях.

Достоверно известно, что одним из основных критериев становления Воина в боевом искусстве, является духовное развитие. В процессе тренировок подростками изучается изотерическая литература. Она дает возможность осознания своей истинной сущности, осознание себя, как частицы мироздания. Во время изучения и анализа данной литературы, подросток избавляется от чувства собственной важности, злословия, лени, и многих других качеств, которые мешают реальному восприятию жизни во всех ее проявлениях.

Наряду с описанными выше изменениями, в личности подростка развиваются такие качества как: справедливость, честность, любовь к окружающему миру. Он познает свои реальные возможности и у него исчезает потребность демонстрировать кому-либо свое превосходство.

Заключение

Существующие социально-экономические условия, сложившиеся в нашей стране в последние годы, актуализируют проблему нехватки духовно-нравственного развития в обществе. К сожалению, люди меняют ценностные ориентации. Все это отражается на подрастающем поколении, так как главная особенность этого возраста личностная нестабильность.

Противоположные стремления и тенденции сосуществуют и борются друг с другом, определяя противоречивость характера ребенка. В подростковом возрасте развивается эгоизм, и часто это приводит к нежелательным результатам. Наряду с этим возникает и чувство взрослости, в котором есть положительные тенденции. Чувство взрослости связанно с появлением эстетических норм поведения, а так же с развитием стремления к самосовершенствованию.

При изучении русских боевых искусств во внеурочное время, подросткам предоставляется возможность разносторонне развиваться. В том числе идет развитие творческой и духовной сторон личности.

В процессе тренировок школьники учатся:

аналитическому мышлению, самостоятельному видению проблем;

переносить знания, умения, навыки и способы умственных действий в новую ситуацию;

видению новой стороны в знакомом объекте (альтернативному мышлению);

умению комбинировать, синтезировать ранее усвоенные способы деятельности в новые (синтетическому, комбинационному мышлению).

Вся выше перечисленная деятельность является творчеством.

Достоверно известно, что духовно-нравственная сторона личности, является ее важнейшей составляющей, определяющей степень культуры подростков. Поскольку у школьников существует стремление к самопознанию, им предоставляется возможность прочесть и проанализировать некоторые книги из изотерической литературы и литературы духовно-нравственного направления. В процессе изучения преподавателю важно в доступной форме объяснить школьникам высказывания и идеи, которые в ней описаны. Объяснения происходят в форме диспута, после окончания тренировки. Учитель затрагивает определенную идею в простой и понятной форме дает объяснения. После этого он выслушивает вопросы и отвечает на них, акцентируя внимание ученика на тех моментах, которые ему не понятны. После следующей тренировки учитель возвращается к данному вопросу, выслушивая высказывания учеников. При необходимости он делает корректировки и объясняет следующую идею.

Исходя из проделанной работы в данном направлении, можно констатировать, что в личности подростка происходят благоприятные изменения. Изменяется иерархия мотивов поведения. Исчезает эгоцентризм и озлобленность, присущая подросткам. Ребята начинают относиться к окружающему их миру и людям с любовью и начинают стремиться творить добро.

Опыт проделанной работы показывает, что качественные изменения затрагивают все грани личности подростка. Школьники, чье развитие отражает и духовно-нравственную сторону личности, отличается от сверстников. Суть отличий состоит в более светлой направленности помыслов и действий, духовно-нравственном выборе пути самосовершенствования подростков…